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V., hay tanto ardor, tanta poesia en una decla- de inesperto cazador la vibora que recogió ela. racion juvenil (por supuesto son niños de quin- da en un pantano; y morderá a V. como la viboce á veinte años,) son tan bellas las primeras ra y le dejará recuerdos de pena como se los depalabras de amor. Ella se deleita en eso; bus- jaria una fantasma que se le apareciera si traca á los jóvenes, los anima, los enloquece para gera un vestido del siglo trece ó catorce. gozar de sus arrebatos, ya que la corta edad de Desprecie V. á Ella. Es un borror oirla bacincuenta años o de cuarenta y cinco le impide blar como testigo de vista de los sucesos de cuateverlos por su parte.—Pero no hay que desa- renta años atrás. Abandonela V.y no la busque nimarse; si V.la ama, vuélvase á Ella y perma- sino cuando haya menester alguna noticia hisnecerá constante; amará á V. ya otro y á otros fórica, ó cuando quiera contemplar un momendosly otros tres y á veinte jóvenes; porque to un esqueleto, cuando quiera meditar en la Ella es como heroina en acbaque de amor; su muerte.... Y si ella tiende a V. sus brazos, si le corazon es inmenso y no se consume ni puede mira con amor, si atrae á V., porque Ella saalterarse.... Ya lo liene seco, y marchito, y be atraer, véala V. cop atencion y diga V. a los amará å V. y á mil jóvenes para vivificarse con que estan á su lado: „Es una vieja, es Ella" y su fuego, para reanimarse un momento con su vuélvala V. la espalda con indiferencia, que esalma, como se anima un instante la llama de un te es el mejor remedio que contra esas coqueticandil, si se le vierte encima una gota de aceite. llas quinquagenarias ha hallado el curioso. Y se revivirá en el seno de V.con el calor de su

ANÓNIMO. juventud, como se reanima y revive en el seno

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(1580.)— D. Martin Enriquez de Almanza le ver o suspender siquiera á tales empleados, asi fué sustituido, por virey de la Nueva España como a los de rentas reales que se malversaban, nombrado el para el Perú, D. Lorenzo Suarez de desde que se le restringió su autoridad en tiemMendoza, Conde de la Co ruña, que hizo su en- po de Velasco, y deseando el Conde de la Coruña trada en México el 4 de octubre en la tarde, del que se remediara, en este año de 81 representó año de 580 y la cual se verificó con mayor mag- al rey solicitando que nombrase un visitador nificencia que la de sus predecesores, pues que precisamente para este efecto y con facultades de dia en dia aumentándose la poblacion se amplísimas. aumentaba tambien el lujo y el esplendor. Aumentado en gran manera el comercio de El carácter jovial del virey, la afabilidad con la Nueva-España que con mucha justicia poque oia á cuantos querian hablarle, le atra-dria llamar emporios célebres á Veracruz y Acajo inmediatamente las atenciones de todos y se pulco, babiendo en México un crecido númeles hizo desde luego amable.

ro de mercaderes del Asia, Africa y Europa é (1581.)-Los oidores, los alcaldes y todos cuan- infinidad de nogocios mercantiles, el ayuntatos en México administraban justicia, la ponian miento impetró del soberano la creacion del en venta, obraban fuera del círculo de sus atri- consulado que tuvo lugar efectivamente en 81, buciones y cometian otra multitud de excesos dándole Suarez una solemne publicidad a la que el virey no podia reprimir, ni aun con remo- real cédula de Felipe II.

(1582.)-Habian en 550 llegado a México con México algunos mercenarios que fundaron pasu arzobispo nueve religiosas para fundar el sados pocos años la actual provincia de la visimonasterio de Jesus Maria, y á las cuales de tacion y conventos de México. El dia 19 de jupronto y mientras se les propocionaba local pa- nio, siguiendo al padre Cavo, 6 de julio segun ra su fundacion, se les franquearon unas casas Vetancourt falleció Xuarez de Mendoza á causituadas en la esquina de la Santa Veracruz (la sa de su extremada ancianidad. Fué en gran actual parroquia) y el 20 de febrero de 82 pasa- manera sentido por los que le comunicaron: el ron al edificio que hoy lienen por donacion que periodo de su gobierno sué de corta duracion, les bizo un particular siendo ese edificio fincas porque rara vez es largo el de los hombres suyas. Entre las fundadoras venia segun no- honrados. Su cadáver (se sepultó con gran ticias una hija natural de Felipe II cuyo crá- pompa en la iglesia de S. Francisco, de quien neo se dice que existe aun en el convento con era muy devoto, y de allí se le condujo al seun laurel. Tambien en este año, de Guate- pulcro de su familia en España. mala y con el objeto de estudiar llegaron å

CARLOS M. SAAVEDRA.

Il est impossible d'envisager toutes les preuves de la religion chrétienne ramassées ensemble, sans en ressentir la force á la quelle nul homme raisonable ne peut resister.

PASCAL - Marques de la veritable religion. Tar luego como leimos el siguiente articulo so- una poblacion, si se quiere; pero aquellos esbre Profetas, escrito por Mr. J. P. Pagés, di- tienden mucho mas su dominio, y los males putado del'Ariège, nos propusimos hacer un que causan alcanzan á toda una sociedad, al estracto de él, con objeto de insertarlo en nues- mundo entero. tras columnas; pero habiendo reflexionado so- Todas estas circunstancias nos impulsaron á bre esto detenidamente, consideramos que una traducir literalmente este artículo, él versa soproduccion de esta naturaleza perderia todo su bre uno de los puntos mas controvertidos, somérito y aun su importancia, si se estractara, bre la verdad de los profetas. Cuantos homy nos resolvimos desde luego á publicarla ínte- bres dudan de las profecias y hasta de la exisgra. Creemos que nuestros lectores no veran tencia de estos seres inspirados por Dios: pecon desagrado el artículo que hoy les presen- ro por una notable inconsecuencia, frecuentamos, y mucho menos si fijan por un instante temente los que tal dudan, nos hablan con una su atencion en las tendencias de nuestra épo- fé ciega del rapto de Elena, de la guerra de ca, en que por desgracia va cundiendo entre Troya, de la fundacion de Roma por dos gemenuestra juventud, y triste es decirlo, en algu- los alimentados por una loba, y de otra porcion nos de nuestros jóvenes, impulsados solo por de maravillas que únicamente creen por que el espíritu de imitacion y de moda, el aciago llevan el pomposo título de hechos históricos; escepticismo que arrastra á los hombres, mu- desechando con la mayor impudencia, lo que la chas veces sin que lo adviertan, hacia un ciego se nos manda creer, y que los libros sagrados fatalismo y al mas vil materialismo. La filo- nos presentan con el carácter santo de la resofia, cuando se adopta un falsó sistema, no velacion. produce los benéficos resultados que de ella Estas inconsecuencias de la salsa filosofia deben esperar las sociedades: los falsos filóso- francesa del siglo XVII, que desgraciadafos sistemáticos son mas perniciosos que los mente hemos heredado, podrán traernos mamas desapiadados foragidos, pues estos causan les de incalculable trascendencia, tal vez la digraves males á un individuo, á una familia, á solucion de la sociedad. El artículo que traТом. І.

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ducimos puede ser hasta cierlo ponto un anti- lland hacia la duda y la negacion de lo infinito. doto contra tan fatal veneno, y repetimos que Al combate de los modernos Titanes contra el nos lisongea la idea de que nuestros suscritores cielo, sucede una batalla arreglada contra la lo verán con agrado.

moral, cuyo resultado era fácil de preveer; la moral no es posible sin la religion, pues solo

está en la fé, y solo ella es su fuente, su sanLlego á este dilatado campo sin titubear, pe- cion y su fin; fuera de ella existen leyes y pero con dolor, pues que jamás el entendimiento nas, una opinion y conveniencias que pueden humano ba repudiado con mas orgullo la ver- conducir hacia una muerte lenta á los pueblos dad de los milagros y la sinceridad de los Pro- incrédulos, pero que no podrán decirles: lefetas; mas no, me engaño, Roma tambien pre- vantaos y andad! Conmovido el cimiento vasenta una época deplorable. Desde Lucrecio cila el edificio. Montaigne dudando, Rabelais basta Ciceron, la reina del mundo perdió su ridiculizando, y La Mothe-le-Vayer raciocifé religiosa: desde Mário basta César, el pue- nando, removieron en la filosofia moral la blo rey, perdió su sé politica: desaparecieron guerra que Lutero y Calvino habian promovilos Dioses, luego la libertad, despues la gloria do en la filosofia religiosa, y así ellos fueron coy por fin, la nacionalidad, y los antiguos roma- mo los herederos de los dos grandes reformanos no fueron ya mas que un tirano y muchos dores: á la guerra sucedió la anarquia, y Volesclavos. Roma creyó poder reemplazar la re- taire terminó esta lucha con el triunfo de la inligion con la filosofia que la habia destruido, credulidad. Despues del poder religioso y del mas aqui es donde resalta la importancia del moral, quedaba el poder político, y a su vez se entendimiento humano, pues la filosofia no

le hizo descender à la arena. Abandonado puede resultar del politeismo, la mas misera- por la religion que él habia abandonado antes, ble de las religiones, y el mundo vivió alimen- repudiado por la moral que él habia mancillatado por la incredulidad, subyugado por el do, solo y sin defensa, no le quedaba mas que despotismo y sumergido en la servidumbre tender el cuello á la cuchilla. El desafio prohasta el dia en que la palabra del Cristo vino á vocado por Bodin, fué terminado con el paso reconciliar a la tierra con el cielo. Nuestras de armas de Mirabeau, Robespierre no se mitendencias son á una decrepitud semejante, y dió contra los agresores, sino que mató a los no vendrá otro Cristo á rejuvenecer el univer- vencidos. Sin fe religiosa, sin fé moral, sin fé so, y á consolar á la humanidad.

política, ¿qué le queda a un pueblo? Preciso La filosofia moderna, hija de la de los grie- es que vea caer incesantemente lodas las gerargos, semejante a su madre, ba conmovido todo quias humanas, y hasta la misma familia debe lo que no ha podido destruir, y ha abierto la desaparecer, el hombre debe quedarse solo con lucha del mundo intelectual, el cual se ha re

su egoismo y su interés, y entonces estos dos velado contra el orden religioso. Con Lutero, vicios vienen á ser virtudes; y como la ciencia la libertad se coloca frente a frente de la au del hombre por el hombre y sin Dios lo contoridad, y el hombre comienza a luchar con

duce al aislamiento, es necesario que se ame soDios: la libertad engendra al exámen, el exá- lo, pues que está solo; como ba rolo todos los men al análisis y el análisis à la disolucion, lazos que unian lo finito á lo infinito, no queda Las tendencias de los reformadores no se di- del hombre sino lo que tiene de terrestre y rigian hacia este amargo fruto de la reforma, de grosero, y desde este instante el bienestar ellos querianoponer la autoridad que intentaban material y el oro que lo procura, son el único establecer, å la que deseaban abatir, tuvieron fin de una existencia que sale del caos y vuelve por largo tiempo sus confesiones y su doctrina, ála nada; como cree en la inteligencia y no en pero la libertad de los protestantes, debia des- el alma el grito de la conciencia, el atractivo de truir a la autoridad del protestantismo, y su la simpatia, todos estos tesoros de regocijos y principio generador debia necesariamente de lágrimas que nacen de la sensibilidad, cetransformarse en principio destructor.

den el puesto a las groseras emociones de la A su vez la antigua y santa autoridad de la sensacion que nos impele hacia el placer, y nos iglesia católica se estravia en el combate, ne- repele del dolor. Entonces nacen las teorías gando la libertad del hombre, es decir, al hom- sensuales que Lokceba renovado de Aristóteles, bre mismo, y se subleva en su contra la inde- que Condillac ha embellecido, y que los San pendencia del entendimiento humano. Espinosa Simonianos han traducido en toda su brutal la arroja hacia una licencia panteista, Hobbes sencillez, entonces nacen las teorias de utilibacia la servidumbre material, y Collins y To- dad privada, que reduciendo al hombre á su organizacion material, lo impelen a satisfacer campo sin limites del creyente, atacar la fé pasus necesidades y sus placeres; entonces nacen siva como supersticion y la fé activa como fajas teorías de utilidad general, que en los pai- natismo, servirse de lo falso para destruir lo ses protestantes, así como en los filosóficos, verdadero y del crimen para negar la virtud. han desechado todos los principios, para colo- Para la ciencia todo es análisis, y lo que no decar al hombre y al pueblo bajo la fatalidad de ja un residuo en su crisol no puede existir. los acontecimientos, sustituyendo la necesi- Pobre ciencia! admirable por el raciocinio y la dad a la providencia.

dialéctica, por la claridad, el orden y ellmétodo, Cuando se ha llegado á este deplorable esta- que ha dado pasos agigantados, por la invendo ¿qué puede decirse de los Profetas, sin cion y la perfeccion de todos los instrumentos, esponerse á la risa general, á riesgo de no en- que pudieran conducir a la ciencia real si su árcontrar una mirada que nos anime y una alma bol no se hubiera quedado en el Eden. Pobre que responda a la nuestra? Sin duda hay ciencia! que niega lo infinito con una palabra hombres que se creen superiores por que han altiva, y que estacionaria desde Aristóteles y visto que la lierra despoblada de Dios está esté- Platon, no puede aun decirnos lo que son el ril y desierta, y que quisieran rehacer una reli- tiempo y el espacio, la vida y la muerte; que gion con tal de no creerla ellos mismos. Cons- quiere presentar a nuestras miradas el hombre truirian gustosos una basílica como construyen enteroly que no puede decirnos lo que es la un cuartel, y así como pueblan este con solda- inteligencia y el sentimiento, como existe el aldos, quisieran poblar aquella con creeyentes; ma, cómo se une al cuerpo y cómo se manifiespero á los unos se les puede decir: marchad! y ta en el esterior. Pobre ciencia! que antes de á los otros no seles podria decir: creed! Los pasar al alma deberia comenzar por conocer el movimientos del alma no son como las evolu- cuerpo, y decirnos lo que constituye la respiciones de un regimiento; pues el poder ejerceracion, la circulacion y la generacion; lo que sobre las acciones una autoridad que no le es produce la peste. el cólera, la viruela. Pobre posible ejercer sobre los sentimientos. Es ne- ciencia! tan bábil en la descripcion de los efeccesario que los filósofos devoren con espanto ellos, en sistematizar los resultados y tan imfruto de sus obras.

potente para elevarse a una causa, á una En nuestros dias el espíritu profético es in- idea primera cualquiera que sea.

Y no obscomprensible para los entendimientos tales tante, esta ciencia sin fé, es la que quiere escuales los han hecho la filosofia del sensualis- plicarnos hace cien años estos misterios de mo y del egoismo.

lo infinito, estas tinieblas de lo desconocido Cuando se repudia la profecia y el milagro; á los cuales no puede llegarse sino por la iny al espíritu de Dios animando al espíritu del tuicion. La ciencia ha visto juglares, médicos hombre, no se puede Iratar de los Profetas, sino y sibilas, y entre ellos ha colocado a los profeostentando ciencia y una ciencia falsa y deplo- tas. Todo es mentira, fullerias, arte de enrable. Hace poco que se hablaba lodavia de venenar ó de curar, todo es juego de manos, los oráculos con una féengañosa, pero que á lo- ilusion, engaño, todo es el hombre, nada es Dios menos era fé, por supersticiosa que fuese. Se en la religion. Moisés conocia la fuente que veia la funesta prevision del enemigo del géne- hizo brotar de la roca, Elias subia al cielo en ro humano en las profecias de las religiones un carro de ópera, Eliseo caminaba sobre las estrañas; no era esto sino el génio de Satan que aguas con unos palines de corcho, el enfermo penetraba en las tinieblas para sorprender alli fué curado con una medicina, el muerto resuslos misterios de la providencia. Pero se trata- citado porque no habia espirado, y el que mueba de su Dios, de su religion, de su secta, un ra- re espor efecto de un veneno.Como es que la ra

del cielo venia á iluminar desde lo alto al zon humana no ha bastado para demostrar á hombre que caminaba guiado por el dedo de estos ingenios superiores que el crimen no se coDios y hablaba inspirado por el espíritu de Dios! mele vanamente, que es preciso ser impulsado El hombre creia aún y upia segun las fuerzas hacia él por un interés personal 6 de carta, y que de su inteligencia lo conocido á lo desconocido, los Profetas estaban aislados y solitarios, vilo finito á lo infinito, las formas del ente al en- vian perseguidos y pobres y morian pobres y te mismo! La ciencia fria inanimada carece martires sin aspirar al poder ni codiciar las ride sentimiento, de conciencia, de alma, único quezas, esponiendo sus cabezas, cuando Dios les poder humano que une á la tierra con el cielo, mandaba que fuesen á predicar en el templo, Asi cuán curioso es verla armada con el er- en los palacios o en las plazas públicas, ocultánror, el sofisma y la mentira penetrar en este dose despues de ejecutada su mision en los de

yo

siertos y entre las rocas, esa misma cabeza que pueden ver, han oido lo que los oidos no pue el amor a la vida, inseparable de la humanidad, den oir. Ellos que no pueden comprender con les hacia conservar hasta el momento en que los sentidos que el alma sea cautiva y soberaDios les decia: Necesito de ella!

na en su cuerpo, quieren con ayuda de los No, nada puede hoy decirse acerca de los órganos materiales atravesar el abismo que los Profetas, porque nada puede ser comprendido. separa de lo infinito: su locura no carece ni El oido no puede oir, el ojo no puede ver, y el de celo ni de uncion, pero á nada puede concorazon no puede sentir. Se apela á la reli- ducir, pues no es mas que locura. Otros ascégion, como si fuera un instrumento en los ne- ticos, renovados de Madama de Guyon, buscan gocios públicos, pero no se percibe el vacio que los misterios por la contemplacion, y descordeja en las almas. Ay de ella, si en vez de ren todos los velos, por la intuicion. Quieren romper con la mano de Dios la puerta que se le que su alma que no puede salir de sí misma, cierra, entrase ayudada del poder, por la que para manifestarse por sí, y que replegándose se le abre! No seria ya la hija de Dios, el án- en ellos, no puede revelarse å si misma, puegel tutelar en la desgracia, la reina del mundo; da atraerse lo invisible, lo desconocido, lo inprostituida por el hombre, mancillada con sus finito. La psicologia no ha llegado nunca á caricias, caeria bien pronto al fin de su orgia descubrir una idea primera, una idea simple, politica. Ella no puede ser sino lo que es; y si una idea necesaria, y el sueño de los ascéticos no es tal como se cree, no es nada. Con este nunca será mas que un delirio. El Profeta lo espiritu, es pues, con el que deben leerse y me- ha dicho antes que nosotros, dirigiéndose a los ditarse los Profetas, con este espíritu fué con que buscan lo que no pueden encontrar en esel que los hebreos escucharon á Moisés, y que te mundo: ,,El hombre no puede verme y vivir." hace mas de tres mil años viven aun con su vi- Aun aquellos que investigan con fé, no pueda y por su palabra; con este espíritu es con el den evitar el in vestigar con el espíritu, pues que los crisțianos ban adorado el Evangelio, y llevan el exámen en la investigacion y el libre con él, llenos de confianza'en sus promesas, han albedrio en el juicio y de esto nace la divergentolerado la opresion y sufrido el martirio; con cia de los comentadores. Es esto figura ó reaél bumildes en la opulencia, y resignados en lidad? sentido literal ó alegórico? parábola 6 los padecimientos, han pasado este sueño que historia directa? El Proseta que descorre el lamamos vida, surcada por algunas ilusiones, velo de lo venidero a la presciencia de la inherida de dolor y de espanto por algunas pesa- credulidad que lo espera. “Escuchad y dillas, y que acaba en la tumba, mansion de no comprendais dice, Isaias.” Pero cuando el muerte, donde el cristiano comienza a vivir, y tiempo se ba cumplido, los velos se han levanlos de otras creencias cesąn de existir.

tado, y los misterios revelados al hombre, enLos filósofos hebraisantes rehusan la inspira- tonces el apóstol dice del evangelio: "El que cion, y pretenden esplicarla por medio de la lee, comprende.” fisiología y la psicologia. En medio del mun- A la primera ojeada la profecia directa pado que se cree animado por el sentimiento re- rece que demanda fé, pues que no hay quien ligioso el sentido intimo de la religion ha per- resista a la claridad de estas palabras: “Una dido todo su poder. Se siente que hay un Dios, Virgen concebira,” Los hebreos las admiten una alma, se esperimenta la necesidad interior pero niegan su cumplimiento: "El Cristo sedecreer, y se conoce y atormenta el peligro del ra crucificado." La admiten tambien, mas esÓrden social, arrojado como pasto á la incre- peran al que debe nacer de la Virgen, y que dulidad; pero la filosofia, tal cual la han hecho deben ellos sacrificar. Así los judios no creen el siglo XVIII y la revolucion, pesa sobre el á los Profetas en lo que el cristianismo ha cummundo como la fatalidad, y con esclusion de plido; los protestantes no quieren admitir mas algunos hombres á quienes la rechifla del es- que aquello que no ataca sus doctrinas; y solo píritu fuerte no ha aún horrorizado, es necesa- los católicos toman el libro de Dios, como los rio otra generacion, otra instruccion, otras le- bebreos hasta el advenimiento del Cristo, y coyes y otras instituciones, para poner término á mo la universalidad de los fieles, desde el eyanla insurreccion del mundo material contra el gelio. Así es que todos estan de acuerdo acermundo espirilual. Aun las almas que tratan ca de esas magníficas promesas, y de esas lerde creer en nuestros dias, buscan la fé fuera ribles amenazas de la voz de Dios tronante en de la religion. Swendemborg y Saint Martin boca de los Profetas sobre la ruina de Jerusabuscan á Dios al través del delirio de sus fan- len, la cautividad de Judá, las selenta semanas tásticas visiones: han visto lo que los ojos no de servidumbre, la caida de los caldeos, las vic

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